答:完成保罗的工作，任命长老
“我把你留在克里特岛，是要你把剩下的事理顺了，又照我所吩咐你的，在各城立长老。”(提多书1:5 NIV)
提多，像提摩太和西拉一样，是保罗特别挑选的门徒之一，他派他们管理他所建立的教会。在未娶的保罗看来，他们如同儿子一样，保罗就殷勤的指教他们当怎样办事。他非常个人和明智的建议仍然指导着今天教会的牧师们。
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答:我是我们共同信仰的真儿子
在其他地方，保罗把提多描述为他的兄弟(哥林多后书2章13节)和“伙伴和同工”(哥林多后书8章23节)。
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答:田园
教牧书信是圣保罗写给某一个人的信，而不是写给教会等一大群人的信。有些人也认为菲利蒙是牧歌。
在《提多斯》中，圣保罗建议他的朋友，如果人们想成为好的长老和主教，他们需要做什么:他们必须“……无可指责，只结过一次婚，孩子们都是信徒，而且不狂野不听话……他可能不是任性或傲慢的人，不是酒鬼，不是暴力或贪婪的人。相反，他应该热情好客，热爱善良;沉稳、公正、圣洁、自制。”(提多1:6-8)
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答:所有这些
他们中间有一个先知说、克里特人常说谎话、是恶物、又贪食又懒。这见证是真的。所以你要严厉地责备他们，使他们在真道上健全。”(提多书1:12-13)
保罗给他监督的教会的信通常都是热情和鼓舞人心的，但关于克里特的教会，他似乎找不到任何赞赏或赞美的地方。
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答:克里特岛
目前还不清楚克里特教堂是如何建立的。在五旬节那天有克里特人在耶路撒冷(使徒行传第二章)，所以基督教有可能通过这条路线到达这个岛屿。保罗也被记载沿着克里特岛的海岸线航行前往罗马(使徒行传27章)，尽管没有证据表明他与罗马人有过重要的接触。
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答:克里特岛
在此之前，圣保罗曾与提多斯合作，帮助他巩固自己的基督教信仰。圣保罗将提多留在克里特岛，他相信提多有能力建造一座坚固的克里特岛教堂。(提多书1:5)
从测验:提多书信
答:因为他们被托付于上帝的工作
"监督既被交托作神的工，就当无可指教，不专横，不急躁，不酗酒，不施暴，不追求不义之财。反倒要殷勤待人，热爱良善，谨守，正直，圣洁，有教养。他要持守所传给人的真道，好用真道劝勉人，驳倒那反对的人。”(提多1:7-9)
虽然以上的回答都是很好的回答，但保罗认为领袖要无可指责的最重要原因，是他们有神圣的信任，要在他们所服事的人中执行神的工作。
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答:他们必须慷慨大方。
“长老必须无可指摘，只作一个妻子的丈夫，他的儿女也信主，并没有被指控为放荡不服的。监工既被交托作神的工，就当无可指责，不可专横，不可急躁，不可醉酒，不可暴力，不可贪图不义之财。反倒要殷勤待人，热爱良善，谨守，正直，圣洁，有教养。”(提多书1章6-8节)
这是一份很难的要求清单。今天有多少牧师和世俗领袖能满足所有这些要求?
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答:埃庇米尼德斯悖论
圣保罗在这里提到的异教徒先知几乎可以肯定是一个名叫埃庇米尼德斯的人。早在圣保罗的书信写出来之前，埃庇米尼得斯就攻击克里特岛的人民，因为他们中的许多人宣称他们的神宙斯已经死了。
这里的矛盾是埃庇米尼得斯自己住在克里特岛，所以如果"所有克里特岛人都是骗子"那也包括他自己，他的说法就不真实了。
从测验:提多书信
答:培训年轻女性
又要教导年老的妇女，在生活上存敬畏的心，不谗谤人，也不贪酒，总要将善教导人。这样，就可以训练年轻的妇人，叫她们爱丈夫和孩子，谨守贞洁，料理家务，待人恩慈，顺服丈夫，免得有人毁谤神的道。”(提多2:3-5)
保罗扩展了他对妇女通常的教导，定义了应该教导她们的行为，以及她们应该服事的事奉领域。
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答:骗子，邪恶的野兽，慢吞吞的肚子
提多书1章12节说:“克里特人中间有一个先知，说，克里特人常说谎话，是恶兽，胃口迟钝。”
有趣的是，在历史上的这个时候，甚至他们自己的先知也没有对克里特岛说过什么好话。
从测验:提多书
答:耶路撒冷
保罗在给加拉太书的信中提到了这个争议。他和巴拿巴、提多一同到耶路撒冷去，在那里他们私下会见了耶路撒冷教会的首领。他说这话，是要强调，这些官长并没有要求提多外邦人受割礼。
过了十四年、我又上耶路撒冷去、这次同著巴拿巴。我也带提多去了。我是奉启示去的，将我在外邦人中所传的福音，陈明在他们面前。但我私下里对那些似乎是领袖的人这样做，因为我担心我正在竞选或已经在徒劳地竞选。只是同我在一起的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。因为有几个假弟兄进了我们的队伍，窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”(加拉太书2章1-4节)
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答:犹太神话
在提多书1:13-16中，圣保罗与一些犹太基督徒发生了冲突，他们花时间对旧约教义进行推测或神话。这些人中的许多人还坚持认为基督徒应该认真遵守所有古老的犹太律法和仪式。
从测验:提多书信
答:“基督的荣耀显现”
因为神救人的恩，已经向众人显现了。教导我们对不敬虔和世俗的情欲说‘不’，在今世过自制、正直、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是我们伟大的神和救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要救赎我们脱离一切罪恶，又洁净自己，作自己的子民，热心行善。”
(提多2:11-14 NIV)
公元一世纪的基督徒热切盼望基督在任何时候回到他的教会。今天许多基督徒相信基督的再临比以往任何时候都更加迫在眉睫。
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答:纯
保罗在给哥林多教会的信中进一步阐述了这一点。在那里他再次断言，所有的事情对基督徒来说都是“允许的”，但继续建议，有时放弃比冒着损害其他信徒信仰的风险更好(哥林多前书10章)。
保罗的反对不仅仅是教义上的。他在给提多的信中不断鼓励人们应该过美好的生活。他在那些痴迷于洁净律法的人身上看不到这一点:
他们说认识神、实际却与他相背。他们是可憎恶的，悖逆的，不能行善。”(提多书1章16节)
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答:流言蜚语
圣保罗说得很清楚，“同样地，年纪大的女人，行为举止也要与属神的人相称。不可作谗谤人的话，也不可作喝的奴仆。”(提多书2:3)
从测验:提多书信
答:他们应该服从他们
“提醒百姓，要顺服掌权的和有权柄的，顺服他们，准备行善，不要毁谤人，要和平，要通情达理，向众人显出真正的谦卑。”(提多3:1-2)
这一教导与新约中所有关于服从当权者的教导是一致的。即使因为他们的信仰而面临巨大的迫害甚至死亡，基督徒也要忠于上帝，同时尊重那些在他们之上的权威。
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答:年长的女性
又要教导年老的妇女，在生活上存敬畏的心，不谗谤人，也不贪酒，总要教导人行善。(提多书2 . 3)
保罗在这里给出的所有实际建议的一个主要主题是，个人生活既应该是激励他人的榜样，也不应该留下任何批评的余地。
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答:顺从
保罗在提多书2:9给出了这个建议。早期的基督教会并不反对奴隶制制度，尽管基督教的原则现在被视为与之相反。此后1700年，基督教领袖呼吁结束奴役人类的呼声都没有变得响亮和明确。
从测验:提多书信
答:"当神我们救主的慈爱显现"
但神我们救主的慈爱和慈爱显现的时候、他就救了我们、不是因我们所行的义、乃是因他的怜悯。他借着耶稣基督我们的救主，把圣灵慷慨地浇灌在我们身上，借着重生和更新的洗，救了我们，叫我们既因他的恩称义，就可以有永生的盼望，成为后嗣。”(提多3:4-7)
保罗教导说，真正的改变来自圣灵在信徒生命中的内在运作。
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答:清醒，正直，敬虔
提多书2:12说:“教导我们，不虔，和世俗的私欲，在今世要清醒，公义，敬虔地活着。”
保罗告诉提多，他应该活着，这样人们就可以通过他看到耶稣。
从测验:提多书
答:耶稣基督的出现
因为神救人的恩，已经向众人显现了。教导我们弃绝不敬虔和世俗的情欲，在今世守己、正直、敬虔度日……”(提多书2章11-12节)
保罗清楚地表明，神的恩典在耶稣基督来到我们中间的时候，已经显明给世人了。在这封简短的信中，自我控制的必要性强调了五次。在不同的时候，建议老年人这样做;成熟的男人;年轻的男男女女。
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答:可恶的
这段话出自《使徒书信》:“我们自己从前也是愚昧，悖逆，远离真信心;我们是各种激情和快乐的奴隶。我们在恶意和嫉妒中走自己的路，憎恨自己，也憎恨彼此。但神我们救主的慈爱和慈爱显现的时候，他就救了我们。不是因我们所行的义，乃是因他的慈爱。”(提多3:3-5)
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答:两次
“警告分裂的人一次，再警告他第二次。之后，就别再跟他扯上关系了。你们可以知道，这样的人是乖僻的，有罪的;他是自我谴责的。”(提多3:10-11)
在早期的基督教团体中，为了保持对基督之爱的清晰和一致的见证，目的的统一是非常重要的。所以保罗在处理那些在教会里引起分裂的人时，是非常强硬的。
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答:这是藉著重生的洗和圣灵的更新
提多书3:5说:“他救了我们，不是因我们所行的义，乃是因他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。”
再生意味着“重生”，不是字面上的，而是精神上的重生。
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答:我们必须严格遵守圣经的要求。
但神我们救主的慈爱和慈爱显现的时候、他就救了我们、不是因我们所行的义、乃是因他的怜悯。他借着耶稣基督我们的救主，把圣灵慷慨地浇灌在我们身上，借着重生和更新的洗，救了我们，叫我们既因他的恩称义，就可以有永生的盼望，成为后嗣。”(提多书3章4-7节)
再说一次，保罗不是为了教义而阐述教义。最终的结果应该是人们“做好事”，反思“对每个人都是优秀的和有利可图的”事情。(提多书3章8节)
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答:忠诚和服从
在这里，圣保罗鼓励信徒“臣服于凯撒”:“提醒人们要忠诚地服从于教廷及其官员，遵守法律，准备好接受任何诚实的工作。”(提多书3:1)
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答:那里
我打发亚提马或推基古到你那里去的时候、你要赶紧往尼哥波立去见我、因为我已经定意在那里过冬。(提多书3:12)
保罗对他的门徒表现出极大的喜爱，提多似乎与他特别亲近。保罗在信的开头称他为自己的真儿子，结尾请提多在接替他的人来的时候到他那里去。
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答:愚蠢的
提多书3:9说:“总要避免无知的辩论，和家谱的空谈，并分争，并为律法的争竞。因为这是无益的，是虚妄的。”
通过“愚蠢的问题”，保罗说的是不要担心那些无关紧要的事情，也就是那些琐碎的事情。
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答:马太福音
你的弟兄若得罪你、你就去、在你们二人中间、将他的罪过指给他看。他若听你，你就得了你的弟兄。他若不听、你就另外带一两个人同去、这样、凭两三个人的见证、凡事都可以定准。他若不肯听，就告诉教会;他若连教会也不听从，就待他像异教徒和税吏一样。”(马太福音18节15-17节)
这是一个不同寻常的段落，因为它使用希腊语“Ecclesia”来表示教堂。这个词所暗示的教会结构是保罗和提多的时代，而不是耶稣的时代。因此，大多数学者都认为，虽然这段话的主旨可能是真实的，但实际的话是被读回耶稣的嘴唇。
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答:避免这样的讨论
圣保罗本人很可能曾参与过许多令人沮丧的辩论，他知道这些辩论并不是很有价值:“你要谨慎，远离愚蠢的争论和家谱，远离一切关于律法的争论和争吵。”它们毫无用处，毫无意义。”(提多书3:9)
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答:非生产性的
保罗的信可以是很有灵性的，但也很实际。他一直坚持信徒应该工作，满足他们的需要，照顾他们的家庭，做一个好公民。
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答:一个律师
提多书第3章13节说:“你要速速送律法师西纳斯和亚波罗行路，免得他们一无所缺。”
Zenas是Zenodoros的缩写，意思是“宙斯的礼物”。
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答:所有以“T”开头的新约五卷书都放在一起，按字母顺序排列。
而且，如果你把《圣经》大致从中间打开，你应该能找到《诗篇》。旧约的历史书出现在诗篇之前;旧约的先知紧随其后。当然，如果你有一本后面有大量额外页数的圣经，这就不太可能成立。
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答:腓利门书
圣保罗给菲利蒙的书信只有一章;这比提多书短得多，提多书有三章(或四十六节)长。帖撒罗尼迦前书比提多书长一节，腓立比书有四章，歌罗西书有五章。
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