卡巴拉人物:迈蒙尼德测验

答:摩西犹太

意思是:摩西的儿子Maimon，他也被称为“Rambam”(ra=拉比/m=moshe/ ba=ben/m= Maimon)。诞生于12世纪西班牙的犹太人群体，在此之前一直备受尊敬，但他们开始感受到来自罗马天主教会的压力。越来越多的天主教徒和西班牙穆斯林之间的紧张关系正在加剧，而那里的犹太人被夹在中间。

此时，在邻近的法国，第一次宗教审判刚刚开始。中世纪欧洲的许多拉比使用他们名字的缩写形式来区分自己和其他同名的人，也保护他们的身份。

答:迷途指南

《迷途指南》(Moreh Nevuchim)是一篇关于神秘解释和理性哲学之间的论述，比如亚里士多德，他的教义(某些观点，不是全部)赢得了迈蒙尼德的赞扬。

“希望的开放”是他写给也门犹太人的一封信的另一个名字。更广为人知的名字是“Iggeret Teman”。

“戒律之书”(Sefer ha-Mitsvot)列出了所有613条戒律。

“犹太律法法典”(Mishneh Torah)是对所有613条诫命的百科全书式的评论，这是同类中的第一次。
(注:郑重声明，我只读过《迷途指南》。)

答:真正的

虽然这次焚烧是道明会教徒所为，但人们一直在广泛讨论，反迈蒙尼派犹太人至少批准了这一行为，如果不是精心策划的话。迈蒙尼德(似乎)对mitsvot和上帝本身的亚里士多德式观点让一些拉比担心，这样的教义会让人放松对法律和仪式的遵守。迈蒙尼德将创世论和战车论贴上形而上学的标签，并将《圣经》中对上帝情感和外表的描述拟人化，这激怒了神秘主义者。今天，他对神秘主义的看法仍有争议，但现代卡巴拉主义者在《指南》中看到了许多相关性，因此，具有讽刺意味的是，迈蒙尼德已经成为犹太神秘主义者和卡巴拉主义者的重要老师。

答:知识认知

他教导反对任何关于上帝包含任何有形或有形形式的观念。他说，人是按照上帝的形象创造的，就智力感知而言，这并不需要使用身体器官。

今天的卡巴拉主义者相信上帝既可以是又兼而有之。更重要的是，把决定性的品质归于上帝(他有一百英尺高，或者他没有身体)会导致异端邪说，因为人们应该放弃所有关于上帝是谁或上帝是什么的概念，因为上帝是无限的，因此无法量化。

答:谦虚地等待，一步一步地前进

这是早期神秘主义者争论的另一个领域，因为在引出这个问题的同一章(“指南”，第5章)中，迈蒙尼德将他的思想和探索过程比作亚里士多德的思想和探索过程。此外，这种说法可能意味着，一个人应该以世俗的方式学习科学，然后将世俗的教育应用到神的研究中。当然，这可能不是他的本意;他视亚里士多德为哲学家，并认为在研究上帝及其本性这样庞大而复杂的课题之前，培养理性思维和科学推理的技能是很重要的。

答:从西奈半岛下来后环绕他的光

在《民数记》中，它被称为“主的相似”。迈蒙尼德断言，这是给摩西的奖励，因为他隐藏了上帝的善良和荣耀。拉比发现这一记述象征着一个人在接近神圣事物时应该具有的谦卑。

答:真正的

在《迷途指南》中，迈蒙尼德运用了科学各个领域的思想和理论。这些想法并没有削弱他的精神信仰，就像今天的卡巴拉学家在科学和推理的各个领域都能看到真理的种子一样。对进化论、数学、物理学的研究:这些都是具体的思想，是进一步发现上帝和他的创造物的工具。对于一个卡巴拉主义者来说，这些知识只会增加一个人的信仰，即上帝是真正伟大的。

答:上帝没有可定义的属性

迈蒙尼德认为上帝的意志和智慧是一回事，因为上帝没有可定义的属性。在人的认知中，爱和审判是相反的情绪或上帝的行为。但在神圣领域内，它们是一样的。拉比丹尼尔马特把这个想法比作一支点燃的蜡烛，许多其他的蜡烛被点燃。虽然有些比其他的更亮，有些闪烁，有些稳定，但它们本质上是相同的火焰，因为它们都有相同的来源。

上帝感知的属性也是如此。

它们是明亮的光，是人类的感知提供了颜色和色调。在上帝里，一切都存在于完美的一体中。这是卡巴拉的核心教导。

答:最低

此外，迈蒙尼德写道，人类的行动和影响之前都是无为的，而天使和更高层次的存在只执行上帝眼中的善。

答:上帝赋予一切可能存在的事物的意图

人类不知道上帝要给予一切可能存在的事物以存在的意图，因为，正如迈蒙尼德所说，存在无疑是好的。