新约的测验:希伯来书

答:公元二世纪，一位神学家认为此书是针对犹太基督徒的，于是便使用了这个名字。

这本书没有书名，也没有作者的名字。它最初被认为是保罗的作品，但它的风格使这种说法极不可能。候补的有亚波罗、巴拿巴、革利免、以巴弗、路加、百基拉、西拉，但没有一个人有大的信心。这项任务实际上是不可能完成的，因为没有传记细节，也没有足够的线索来确定准确的日期，甚至不知道收信人是谁或在哪里。

德尔图良是第二世纪的神学家，为这本书的书名负责。他支持巴拿巴的主张，用他的话来说，就是“希伯来人书信”的作者。他认为，从旧约的典故和耶稣是天上大祭司的中心思想，这本书是写给犹太基督徒的。尽管如此，这一观点受到了一些人的质疑，他们指出，尽管如此，仍然有一种假设，即所有古老的犹太习俗都已被取代。他们声称，这使得它更有可能是针对外邦基督徒的，作为正在进行的关于什么是正确的基督教实践的辩论的一部分。

答:天使

他洗净了人的罪、就坐在高天至大者的右边。所以他就比天使更尊贵，正如他所承受的名比天使的名更尊贵一样。”(希伯来书1章3-4节)

这些章节的论点是双重的:
1.耶稣比天使更优越;
2.耶稣成为人——“比天使小一点”(希伯来书2章9节)——但他从死里升到天上，是为了叫别人也升到天上。

所有的歌曲都是英国歌手罗比·威廉姆斯的热门歌曲。

答:所有这些理由都给出了。

这救恩起先是主所宣讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又照自己的旨意，用神迹、奇事、和各样的异能，并圣灵的恩赐，为这福音作了见证。”(希伯来书2:3 -4)

作者想通过肯定他们所听到的基督教福音的真理来鼓励任何犹豫不决的人。他说，它最初是由耶稣传讲的，后来由他的门徒传了下去。他接着反映了早期基督徒的典型观点，他们认为圣灵是上帝拯救他们的首付款(哥林多后书1章22节)。神迹的发生，以及圣灵在人生命中的工作，都被当作神证实信息的证据。

答:摩西

耶稣比摩西配得更大的尊荣，正如建造房屋的人比房屋本身更大的尊荣一样。因为房屋都必有人建造，惟有神是建造万物的。摩西作仆人，在神的全家尽忠，为将来的事作见证。惟有基督为儿子，治理神的家。”(希伯来书3:3 -6)

在所有旧约人物中，亚伯拉罕(约的起源)和摩西(律法的起源)被视为最重要的人物。在说了耶稣比天使更伟大之后，作者现在实际上是在说他比任何曾经活过的人都伟大。他稍后会在书中提到亚伯拉罕。

答:柏拉图

因为基督并没有进入人造的圣所，这圣所不过是仿造真圣所。他进入了天堂，现在为我们出现在上帝面前。”(希伯来书9章24节)

学者们对作者是受到柏拉图思想的影响还是仅仅使用了类似的思想尚无定论。洞穴的比喻出现在柏拉图的《理想国》第七卷。他的前提是，人类就像洞穴里的囚犯，被锁着，所以他们只能看到后墙。他们在那里待了这么久，所以他们只知道这些。在他们和洞穴入口之间有一堆火和一些能在洞壁上投下阴影的物体。因为他们什么也不知道，囚犯们认为墙上的影子就是现实。他们没有意识到，这些只是存在于他们背后的现实的副本，甚至在洞穴之外的更深层次。

答:在逼迫下跌倒的试探

我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是神的儿子耶稣、就当持守所认的道。因为我们的大祭司并不是不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，和我们一样。只是他没有犯罪。所以我们当坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要蒙怜恤，蒙恩惠，在患难的时候帮助我们。”(希伯来书4:14 -16)

受洗的人要坚定，因为他们所面对的每一个人的试炼都是耶稣经历过的。他会在他们“需要的时候”给予帮助。他们的处境可以在信中的几个地方找到证据，但也许最好的说明是:
你们当追念从前受了光以后、在大争战中忍耐苦难的日子。有时你会公开受到侮辱和迫害;在其他时候，你与那些受到如此待遇的人站在一起。你们同情那些在监狱里的人，并且乐意接受没收你们的财产，因为你们知道你们自己有更好更长久的财产。所以不要丢掉你的信心;它将得到丰厚的回报。你必须忍耐，这样当你行完了神的旨意，你就会得到他所应许的”(希伯来书10章32-36节)。

答:窗帘后面的内殿

我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又安稳。它进入幔子后面的内殿，就是在我们前面走的耶稣为我们进入的地方。他照著麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。”(希伯来书6:19 -20)

耶路撒冷圣殿的内殿象征性地是上帝临在的居所。除了大祭司，每年一次，在赎罪日，没有人能进入幔子后面。在这一天，他的献祭是为了偿还这个国家没有被遮盖的罪(利未记16)。希伯来书认为耶稣就是为基督徒这样做的:
“…但因为耶稣是永生的，所以他有永久的祭司职分。所以，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活著，替他们祈求”(希伯来书7章24-25节)。

耶稣被描述为大祭司，不是亚伦的肉体后裔，而是麦基洗德的属灵后裔。麦基洗德在《创世纪》中只出现了三节，他被描述为撒冷的国王，神秘的是，“至高上帝的祭司”(创世纪14章18节)。当然，这是在圣职设立之前很久的事了。在新约之前的几个世纪里，他的故事似乎有了象征性的重新诠释，作者从诗篇中引用的诗句证明了这一点:
“耶和华起了誓，决不后悔:‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司’”(诗篇110:4)。

答:信仰

这是完整的名单:亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西的父母、摩西、那些过红海的、绕耶利哥城墙行走的、拉合、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和先知。

这些名字都出现在第十一章，但讨论的起点出现在第十章的末尾。上面写着:
你们必须忍耐、使你们行完了神的旨意、就可以得著他所应许的。因为还有不多的时候，那要来的就来，并不迟延。但我的义人必因信得生。他若退后，我就不喜悦他”(希伯来书10:36 -38)。

很可能有些人因为失望耶稣还没有再来而离弃神。因此，之所以列出这么长的清单，是为了通过提到那些即使“所应许的，他们都没有得着”(希伯来书11章39节)也表现出信心的人，来诱导他们忍耐。逻辑结论出现在下一章的开头:
“我们既然有这许多见证人的云彩围绕，就当丢弃一切拦阻我们的，和那容易缠住我们的罪，恒心跑那为我们所定的路程”(希伯来书12:1)。

答:以扫

"你们要谨慎，免得有人行淫乱，或不敬虔，像以扫那样，他因一顿饭，就把长子的继承权卖了。后来你们知道，他想要承受这福分，却被弃绝了。他不能改变主意，尽管他含泪祈求祝福。”(希伯来书12章16-17节)

虽然以扫可能不是一个完美的不信神的例子，但选择这个故事还是因为它再次服务于作者的议程，警告不要放弃。以扫用一些有价值的东西交换了一些在当时看来紧迫但没有最终意义的东西。当他意识到他所做的事情的严重性时，以扫试图恢复他失去的东西，但没有成功。因此，作者敦促他的读者紧紧抓住他们的“遗产”，抵制那些可能暂时看起来压倒一切的考验。

答:永远

你们要记念从前引导你们、将神之道传给你们的。你们要思想他们生活方式的结局，效法他们的信心。耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。”(希伯来书13:7 -8)

这是一段经常被引用的诗句，有两个目的。首先，它回顾了那些建立这个特殊教堂的人，并要求人们模仿他们的榜样。这大概包括在压力下的勇气和可能的殉道。作者说，这种模仿是必要的，因为他们所信仰的耶稣的基本本性是代代不变的。

但这也与信的开头所提出的神学观点相吻合。如果耶稣是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真实代表”(希伯来书1章3节)，他怎么可能不可靠呢?他从昨天、今天一直到永远都是一样的。