使徒行传1-5图册小测验

答:一个云

路加福音在使徒行传的开头提到提阿非罗，并引用了他在福音书中提到的耶稣的故事，解释说耶稣在四十天的时间里给他的朋友们“许多令人信服的证据，证明他是活着的”。耶稣应许他们有圣灵，并告诉他们要“在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作他的见证”(使徒行传1:1-8)。

在这之后，门徒们看到耶稣上升，消失在一片云后面。然后，两个穿白衣的人向他们解释说，耶稣“你们看见他怎样升天，也必怎样再来”(使徒行传1:9-10)。

答:祈祷

在第23节中，我们得知有两个人被提名:称为巴撒巴的约瑟(又名犹士都)和马提亚。有人认为，使徒行传1:26中的希腊词可能仅仅意味着他们投票，而不是掷骰子或以其他方式抽签，因为他们字面上“把抽签”给了马提亚。

然而，在犹太文化中，甚至在希伯来圣经中，抽签都不是一件不寻常的事情，他们不是赌博或魔术，而是作为信徒群体的领袖。

他们不是简单地依靠抽签，而是首先祈祷，经文甚至给出了祷告的话:“主啊，你知道每个人的心。这两个人，你拣选了谁，叫他接续犹大所撇下，往本处去的使徒职分”(使徒行传1:24-25)。

答:呼啸声:像狂风吹过的声音

《新国际版圣经》在使徒行传2:2中说:“忽然有声音从天上来，好像刮起狂风，充满了他们所坐的屋子。”我喜欢国王詹姆斯版本，它描述了“从天堂传来的声音，就像呼啸而过的强风....”在他们能听见、能看见的有形表现之后，突然间，事情变得个人化了:“他们都被圣灵充满，照著圣灵所赐的，开始说外邦话”(使徒行传2:4)。

答:他们酒喝得太多了。

路加福音列出了一份来自偏远省份的“敬畏上帝的犹太人”的名单，他们听到人们说自己的母语:“帕提亚人、米底人、埃兰人;美索不达米亚、犹太和卡帕多西亚、本都和亚洲、弗里吉亚和旁菲利亚、埃及和利比亚靠近昔兰尼的部分地区的居民;来自罗马的游客(包括犹太人和皈依犹太教的人);克里特人和阿拉伯人……”(使徒行传2:9-11a)。

人群中的一些人听不到真正的语言，他们相信(或选择相信)他们听到的是醉汉的胡说八道。彼得对众人说:“这些人并不是你们以为的醉了。

现在才早上9点!”他解释说，他们所看到和听到的是圣经预言的应验，然后他继续告诉他们关于耶稣的事，并邀请他们受洗。大约有3000人接受了他的邀请。“偷来的饼尝起来是甜的，但在口中变为沙砾”是《新生活译本》箴言20章17节。“拿撒勒能出什么好酒吗?”这稍微改变了约翰福音1:46中拿但业的话，腓力告诉他，“摩西在律法上所写的，先知也所写的，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”(约翰福音1:44-45)。拿但业想知道拿撒勒能不能出什么好东西，腓力就邀请他来看。不管有些人怎么想，圣经里并没有“所有的渔夫都是骗子”。

答:美丽的大门

耶路撒冷圣殿的“美丽之门”在任何其他来源或圣经的其他地方都没有提到。一些圣经学者将它与尼康诺门(Nicanor Gate)联系起来，认为它位于妇女院(跛足者可以进入)和以色列院(以色列人不允许进入)之间。

这是有道理的，因为从前瘸腿的乞丐和彼得，还有其他人，欢欢喜喜地跳进圣殿的院子里。然而，当彼得开始和旁观者说话时，他们在所罗门的门廊里，所以其他的解释者认为这个门可能是圣殿山东墙上的舒山门(或Susa或HaKohan)。

这个东门也被称为金门，是弥赛亚应该来的地方。耶稣被认为是在我们称之为棕枝主日的那一天，从橄榄山上下来后，通过这个门进入耶路撒冷的。

西罗亚池位于耶路撒冷旧城南墙外，在约翰福音9:1-12中，耶稣曾在那里医治一个生来就瞎眼的人。

“哭墙”是寺庙西墙的一部分，是祈祷和朝圣的地方，被认为是寺庙唯一保留在现代的部分。至圣所，或Kodesh Hakodashim，是圣殿的内部圣所，只有大祭司才能在赎罪日(Yom Kippur)进入。

答:金银我都没有，只把我所有的都给你。

彼得接着告诉瘸子他所拥有的:“奉拿撒勒人耶稣基督的名，行走吧。”然后，他帮助那个人站起来，之后我们看到了圣经中最快乐的画面之一。乞丐“跳起来，开始走。耶稣就同他们进了殿，又走又跳，赞美神”(使徒行传3:8)。

虽然彼得没有对殿里的乞丐说起他变卖家业的事，但在使徒行传2:44-45中，我们了解到，“众信徒都在一处，凡物都相同。

他们变卖家产和所有的，分给凡有需要的人。”这种给予将在接下来的章节中以正面和负面的例子再次强调。其他两句话都不在圣经中。

答:死人复活

照片中的教堂是圣墓教堂(church of The Holy Sepulchre)，基督徒们在这里参观耶稣死而复生时空无一物的坟墓。约瑟夫斯在他的“犹太人古物”中写道，撒都该人不相信死人复活，而法利赛人却相信在主的日子里，至少有一些死人会从坟墓里复活。

撒都该人拒绝法利赛人的口述传统，只允许写在Torah里的是权威。耶稣在他的事工中多次处理撒都该人的挑战，特别是当他们试图用复活的问题来陷害他的时候。

例如，在马太福音22:23-33中，他们提出了一个问题，一个女人在失去一个又一个丈夫后嫁了七次，然后她自己也死了，问她在他们都复活后会属于谁。耶稣回答说:“这世界的人有娶有嫁。惟有算为配得来世和从死里复活的人，也不娶也不嫁，也不能再死。因为他们像天使一样。”复活将成为新约信息的中心。

答:鼓励之子

路加福音用了希腊语“hyios paraklogseiks”，翻译过来是“鼓励之子”或“安慰之子”。同一词的一种形式被用来描述圣灵作为安慰者，特别是在约翰福音中。学者们认为这个名字是阿拉姆语的，因为“bar”在这种语言中意味着“儿子”，这与希伯来语密切相关。

在他名字的第二部分naḇyā这个词在亚拉姆语中可能是“先知”或“预言”的意思。但是路加是用希腊文写的，按照他自己的理解来翻译——大概也是他的资料来源。

这当然适合这个人，在这个故事中，他以慷慨著称。后来他支持保罗和他的亲戚约翰马可，这对他很有利。在使徒行传14:14-15，在路司得，巴拿巴实际上被误认为是宙斯，而保罗被视为赫尔墨斯，但巴拿巴这个名字与宙斯完全没有关系。

翻译过来就是“父之子”，通常是指耶稣巴拉巴的姓氏。巴拉巴是一个叛乱者，他被本丢·彼拉多释放，当时彼拉多试图让耶路撒冷当地的群众让他赦免拿撒勒人耶稣。所以不要把巴拉巴和巴拿巴混为一谈!

答:他们卖掉了一块财产。

所有这些似乎都适用于巴拿巴，但不适用于亚拿尼亚和撒非喇，他们确实卖了一块地，却合谋留了一些钱，假装像巴拿巴一样慷慨地施舍。正如彼得所说的，问题不在于他们留了一些钱:“在没有卖出去以前，不是你们的吗?卖了以后，钱不是由你支配吗?”(使徒行传5:4-5)。彼得继续指责他们欺骗上帝，之后亚拿尼亚就死了。

当萨菲拉后来进来并加剧谎言时，她也死了。这段简短叙述的最后一节说:“全教会和一切听见这些事的人，都甚惧怕”(使徒行传5:11)，这并不奇怪。具有讽刺意味的是，由于基督徒经常被指责虚伪，在早期教会，虚伪似乎是一种死罪，至少当它涉及试图愚弄上帝和其他人时。

答:主的使者开了监牢的门，把他们放出来。

天使差遣使徒回到争战中，说:“你们去站在殿里。将这新生活的事，都告诉众人”(使徒行传5:17)。公会打发人去叫他们，差役就看见门还锁着，看守的人还在那里，囚犯却不见了。

当他们回到圣殿时，使徒们回答说:“我们必须服从上帝而不是人类!”当议会成员怒不可遏，密谋处死时，“一个名叫迦玛列的法利赛人，一个律法师，”建议了一条更明智的道路，他说的话在他的时代很久以后都会回响:“让他们去吧!因为如果他们的目的或活动是出于人类，那就会失败。

若是出于神，你必不能阻挡这些人。你们就与神争战”(使徒行传5:38 -39)。在使徒行传第16章，保罗和西拉被关在监狱里，他们的锁链在地震中挣脱了。

他们没有离开，狱卒和他的家人因此成为了基督徒。